子修煉次第【女功正法】

總論

    男兒二八精通，精盈則泄﹔女子二七經(jīng)行，經(jīng)滿則溢。人欲無泄無溢，必須知風(fēng)知火?；鸺丛?，風(fēng)即真息，神息相依，由觀而得。法從目中玄竅視入氣穴之內(nèi)，炁裹神凝，都由意攝，天然風(fēng)火，交無運(yùn)休，易精易氣，易氣益神，神圓形化，身外有身。

   訣云，但能神息常相顧，換盡形骸玉液流。只因久視長生窟，煉出陽神現(xiàn)頂門，要知萬物生皆死，須悟元神死復(fù)生。能以心神居氣內(nèi)，嬰兒安養(yǎng)定功成，人能本此修為，何患內(nèi)丹無就。

    法以沖任督脈，運(yùn)在外中內(nèi)關(guān)，惟是女修略異，功始上關(guān)乳溪，繼在中關(guān)臍內(nèi)，終歸下關(guān)子宮，復(fù)將中下化為一穴。男子煉精，名曰太陽煉氣，女子煉血，名曰太陰煉形?；痫L(fēng)之秘，候宜文武，武在中間，文用始終，周天運(yùn)行，不離觀止。一日之內(nèi)，十二時(shí)中，意之所到，皆可為也。

    先天之氣，後天之氣，得之者，常似醉。世俗女子，習(xí)染太深，貪食葷腥，易生欲念。見人婚嫁，中懷自怨，春感秋傷，致生怯病。食多生冷，更增經(jīng)滯，復(fù)遭誘惑，身名俱敗，抱恨終天。人當(dāng)鑒此，莫造孽緣，忍者自安，悔者自樂，意似捧盈，心如止水，時(shí)效金人，緘口藏舌，動靜雲(yún)為，保貞全節(jié)，打破情關(guān)，跳出欲海，身中天癸，養(yǎng)命之源，急求功法，煉化成真，功積人間，神歸天上，汝等修士，各自勉旃。

第一節(jié)、識基潔心

    若要識基，先須潔心，一塵不染，萬象勿迷。心空欲淨(jìng)，自然定靜，如鏡之明，如水之澄。心既潔矣，即求識基。女原坤體，陰背陽腹，乳房外竅，乳溪內(nèi)穴，第六重樓，六分半處，與十重樓外闕相對。坐先跨鶴，腿膝交疊，緊閉下關(guān)（泉扉），得固元?dú)?。運(yùn)動上關(guān)（乳溪），下免泄漏。中關(guān)臍內(nèi)，一寸三分。欲無五漏，須守三關(guān)，耳常內(nèi)聽，目常內(nèi)視，口閉不言，氣納乳溪，神凝金室，性定覺海，意注丹宮。歸一惟觀，金母觀心，老子觀竅，二六時(shí)中，觀其未發(fā)，七情無有，五蘊(yùn)原空，心常自在，活潑潑地，若吾呂師，道源玉清，凝神氣穴，注下丹田，意由目中，引入氣穴，先天氣來，後天氣入，刻刻存之。女以乳溪為上丹穴，臍後腎前，即為中關(guān)，牝戶下關(guān)，子宮大鼎，亦由目中引入乳溪，臍內(nèi)子宮，一闕相通，先天種子，命之本源。男子元精，至陽之氣，女子真血，至陰之精，生身之寶，萬化之根，男藏命門，女藏牝戶，即子宮中，欲動難留，心靜可保，然須風(fēng)火，煉化常存。

第二節(jié)、修經(jīng)起用

    女子二七，經(jīng)行血虧，雖是月月信水再生，實(shí)是月月皆有耗傷，有志修經(jīng)，煉之化之，年老已絕，先使之來，莫食生冷，方免血淤。（陳攖寧按：習(xí)慣相傳如此，但不必拘泥。光光按：女子食生冷之物，寒氣入內(nèi)，血則凝滯，能令人閉經(jīng)。）蓋因經(jīng)水乃命之根基，起煉之法，意似有為，易益血?dú)猓粡?fù)再傷。有乃無之始，無乃有之終，有處著力，後天氣通﹔無處用意，先天氣盈。目隨意至，神息相依。易血益氣，煉氣養(yǎng)神，從中關(guān)起，意似著力，往上直提，三十六次，提到上關(guān)，左右各旋三十六次。再到乳房，左右各旋三十六次，天谷不熱，氣未上升，地泉不熱，氣未下降，意領(lǐng)目注，上中二關(guān)，兩手交叉臍下泉上，意似著力，往上直提三十六次，提到乳溪，再到乳房外竅之內(nèi)，左右各旋三十六次。

第三節(jié)、斷龍工法
    斷龍秘法，工兼有為，子午二時(shí)，坐如跨鶴，叩齒七二，通肺俞穴，意用後天，鼻息自然，三十六次，周身脈通。（攖寧按：此段文句太簡略，恐人難明，今特加以解釋，所謂叩齒七二，就是叩齒七十二下，所謂三十六次，就是鼻息三十六次，一呼一吸，名為一息，三十六息中，若依呼吸計(jì)算，則呼三十六次，吸亦三十六次，共計(jì)七十二次，與叩齒之?dāng)?shù)相同，蓋每一呼叩齒一次，每一吸又叩齒一次，所以鼻息三十六次，叩齒則有七十二次。光光按：此即數(shù)息法，專注於吐納之間，如此周而復(fù)始，調(diào)得呼吸平衡，有排除雜念的作用。此段文字需配合參閱《西王母女修正途》。）

    腳跟緊抵泉扉（光光按：指陰間，亦名牝戶），兩手交叉臍下，意似著力，往上直提三十六次，提至上關(guān)，意用目旋各三十六，再至中關(guān)，意用目旋各三十六次，手向天托，緩三十六，緊三十六，尾閭忽動，兩手叉腰，緊咬牙關(guān)，兩肩直聳，夾脊雙關(guān)，肺俞皆動，意將頭背往上直聳，上之玉枕，通至泥丸，再將下唇緊包上唇，意將真炁上送泥丸，下近鼻竅。（光光按：叩齒三十六，手向上托天，有如八段錦。可防治肩、背、腰、腿酸痛。）

    舌搭天橋（鵲橋），甘露自來，用鼻一縮，津隨意咽，送至臍下，手按牝上，意似著力，直至子宮，三十六次，甘露入鼎，熱氣盤旋。腳跟緊抵，身心俱定，子宮安靜。魏元君曰：“寶歸北海，安靜妥妥。” 

第四節(jié)、煉乳還童
    乳房上通心肺，下澈氣海，若要煉乳如童女形，工在斷龍法內(nèi)。（光光按：女子入手先要補(bǔ)血煉形，返童女之身，煉血化氣，月經(jīng)自絕即斬赤龍，因而有女子修成不漏經(jīng)之說。此時(shí)有乳縮如男子現(xiàn)象。）

    加送甘露，直至絳宮，意注兩乳，左右各旋三十六次，唇門上下，牙齒咬住，鼻孔關(guān)閉，用內(nèi)呼吸，在乳房內(nèi)，以兩手心，各左右揉，七十二次，先緩後急，先輕後重，百日功全，成核桃形，昔鳳仙姑煉乳訣云，左日右月一陰陽，鼻息內(nèi)行名運(yùn)罡，欲得陰陽歸日月，必須真火煉雙掌。（光光按：《西王母女修正途》“若欲陰陽歸日月，手把真火揉雙房?！保?/span>

    攖寧按：第二節(jié)至第四節(jié)，三段工夫，雖然說得明白，但初學(xué)之人，看了此書，自己須要慎重，不可輕舉妄動，最好是多看幾種書，將理路弄清楚，能夠融會貫通，方可試做，且要十分細(xì)心，一有障礙，立刻停止，否則恐怕做出病來。單靠此一書，絕難應(yīng)用，我發(fā)願將自古女丹秘籍十餘種，完全宣布流通，公開傳世，或加注解，或加校訂，或加補(bǔ)正，俾成為古今女丹訣最完全的一部叢書。以前女子修煉，所困難者就是無書可看，現(xiàn)在看書的問題，是已經(jīng)解決。必須多看書，多研究，再尋訪已經(jīng)做過此種功夫的人，與他討論，或者能得到一點(diǎn)門徑

第五節(jié)、安鼎結(jié)胎
    男以下田，中田，上田為鼎，女以子宮，臍內(nèi)，乳溪（膻中）為鼎。子宮離下丹田一寸三分，離臍二寸八分，又在上關(guān)乳溪下，上乳溪，中臍內(nèi)，下即子宮，部位由外而內(nèi)，運(yùn)用由內(nèi)而外。男無子宮，以下丹田為大鼎，此所以名同有異。（攖寧按，丹經(jīng)言鼎必言爐，鼎在上而爐在下，此書有鼎無爐，而且上中下三個(gè)部位，都名為鼎，不合古人之成法，所謂一寸三分二寸八分者，皆難作準(zhǔn)，學(xué)者不必拘泥，免受其誤。）

    呂祖《乙金金華宗旨》二目回光，由二目齊平之間，一意專注，至下丹田，女子斷龍工法行後，安靜數(shù)刻，意由二目中間，回光注至乳溪三十六次，注臍內(nèi)，注下丹田，即子宮，各三十六次，意引華池水到上鼎，引心肺二液到上鼎，意將海中真金送到上鼎，而後意似著力送下，至中鼎，再送至大鼎，盤旋十八次，內(nèi)熱火升，鼎安胎凝矣。（攖寧按，此段作用，文義亦不明白，初學(xué)恐難以照行。）（光光按：先將右乳揉轉(zhuǎn)三十六次，後揉左乳三十六次，摩臍腹三十六次，口中咽津液後，虛極靜篤以守之。）

第六節(jié)、胎息自調(diào)
    呼吸能免風(fēng)、喘、粗、淺等弊，鼻息即調(diào)，息息歸根，便成胎息。息行脈動，息住脈停。古書云，服氣不長生，長生須伏炁?！闭嫦⑦\(yùn)行，即能伏炁（光光按：須合自然，師法自然，於杳冥恍惚中求）。

    斷龍工後，再靜一時(shí)，七情未發(fā)，雜念不起，於是足抵泉扉，唇包齒藏，意隨目光，注在心腎，相去三寸八分之處，左旋右轉(zhuǎn)四十九息，甘露自來，如咽是提，提即歸臍，氣即凝矣，久成胎息。不呼自呼，不吸自吸，不提自提，牝戶之內(nèi)，闔辟自然，和暖如春，丹自成矣。（攖寧按：從調(diào)息以至胎息，中間之現(xiàn)象，未曾說明，所謂心腎相去三寸八分之處，亦不足為據(jù)。）

第七節(jié)、液還胎成
    男工河車，神火息風(fēng)，日採歸爐，煉成小藥。氣足神圓，便成大藥。五龍捧聖，運(yùn)合天然，由下遷中，益氣養(yǎng)神，再遷上田，先透頂門，玉液還丹，醍醐灌頂，陽神煉熟，即曰神仙。若問女子玉液還丹，便是赤龍化為白鳳（光光按：赤龍液化白鳳髓，鳳髓充足，乃可從事逆流至頂）。充滿下田，恍如胎孕，功滿氣化，神光圓足，透出頂門，煉就陽神，玉液還丹，醍醐灌頂，不離前功，須如王母昆侖宮中聽微妙音也。（攖寧按：論女功處，太嫌簡略，不足為法。）

第八節(jié)、煉化陽神
    易精益氣，煉氣為神。男之內(nèi)丹，易血益氣，煉氣為神。女之內(nèi)丹，都用火風(fēng)，若女之?dāng)帻?，在化血成氣。又云，調(diào)息化氣成神，若氣不煉，則神不足，形亦不著。只為陰神，不成陽神。法於入靜，用六字訣，意運(yùn)三字。

    從臍內(nèi)起，居中丹田，左右各旋三十六次﹔

    意運(yùn)藍(lán)字，東方肝部，左右各旋三十六次﹔

    意運(yùn)羅字，南方心部，左右各旋三十六次﹔

    意運(yùn)波字，西方肺部，左右各旋三十六次﹔

    意運(yùn)逮字，北方腎部，左右各旋三十六次﹔

    意運(yùn)臺字，上至泥丸，左右各旋三十六次。

    意居中，統(tǒng)魂神魄氣總歸於頂，煉化成陽，陰居大鼎，靜以守胎。再將三字意運(yùn)中關(guān)，九次功成，陰升陽降，會合中鼎，光圓頂門，而為王母坐崑崙宮，聽空中無弦微妙音。

    光光按：六字訣為三藍(lán)羅波逮臺，《上清眾經(jīng)諸真聖秘》卷一“高上虛皇道君，內(nèi)名三藍(lán)羅、波建臺，於地上音天命長、人恒寧。”三字為“上帝三字諱：洞潛玄”。據(jù)《上清大洞真經(jīng)》卷二“天上內(nèi)音，三藍(lán)羅，波逮臺。地上外音，天命長，人恒寧?！薄峨?yún)笈七籤》卷八“三洞經(jīng)教部”經(jīng)釋“三藍(lán)羅波逮臺。此九天之祝言，高上之內(nèi)名也。夫三藍(lán)羅波逮臺者，於地上之音曰天命長，人恒寧也?！薄渡锨宕蠖凑娼?jīng)》修持方法是集來自於虛空之中的九天元?dú)?、日精月華和陰陽之氣。通過存想，念誦高上虛皇道君之名“三藍(lán)羅波逮臺”，集中注意，使元?dú)庠隗w內(nèi)流轉(zhuǎn)，通行於中丹田、下丹田、上丹田。

第九節(jié)、陽神光圓

    玉液還丹，陽神未純（光光按：此後還需煉氣成神、煉神合道）。赤水得珠，陽神光圓，比如王母坐崑崙宮，聽空中無弦微妙音。心即朱鳥，翔空直下，至誠皈依，意根返元，六根解脫，神自圓明。腎比罔象，旋得寶珠，上獻(xiàn)當(dāng)前，光包十方。心腎既交，神氣自合，結(jié)成真種，養(yǎng)育聖胎。紫房隔住，肝性仁也。白鸚飛舞，肺情義也﹔金木交並，性情合也﹔虎伏龍降，水火濟(jì)也﹔清淨(jìng)寶瓶，喻肺之液﹔楊柳枝兒，喻肝之尾﹔華池津液，比如甘露。泥丸頂上，穩(wěn)坐昆侖，法用剛剛。意運(yùn)三字，入真息處，即大鼎也。黍珠飛旋，投至臍內(nèi)，口中似念，部部唏咧，專意無分，一切世界，定慧圓通。任他南溟，波浪滾滾，元陽氣足，神火光圓，大藥沖關(guān)，吾只常清而常靜也。心定意淨(jìng)，寂然而已，此部大法，玄妙真機(jī)，較斷龍法，更為佳妙。如此九轉(zhuǎn)，即得七返，功歸臍內(nèi)，陽神現(xiàn)頂，寶光上升，形神俱妙，功德圓滿，玉詔即臨。

第十節(jié)、溫養(yǎng)朝元

    大鼎已安，大藥已得，聖胎已成，陽神已現(xiàn)，還須溫養(yǎng)，乳哺三年，面壁九載，定息綿綿，意一無分，神息相顧，三千日內(nèi)，如保赤子，刻不忘此，無須夷離，二目垂簾，光隨意注，在於內(nèi)竅，靜而愈入，氣暖如春，甘露頻生，氣運(yùn)周身，始自子宮，後升前降，河車自轉(zhuǎn)，易化凡軀，成我真形。男子朝元，白光透頂，次黑次青，次紅次金﹔女子朝元，黑光透頂，次紅次白，次青次金。功足光圓，五光會一，地雷自鳴，天門自為，陽神一出，一出便回，先近後遠(yuǎn)，切莫自迷，當(dāng)此之際，更宜慎之。

第十一節(jié)、功成超凡

    陽神出入自如，真我游行自在，且住人寰，廣立功德，德深緣至，真師來度。引見上帝，次拜諸天，後到瑤池，朝見金母，授職為仙，是為超凡。

附錄：

一、先治經(jīng)病

    胎前產(chǎn)後，經(jīng)閉成疾，功加揉腰，三十六次，左右如之﹔兩肩上下，各三十六次，左右如之。加摩臍心，兩手交互，各摩七二，內(nèi)熱方止。血崩帶下，前功加一逆吊虎法，橫木懸空，兩腳倒掛，形似金鈎。手指撐地，意注臍下，左右盤旋百二十次，每日子午。兼治閉經(jīng)，血淤，血癜（光光按：此皆血留而滯，任脈不通，月事不以時(shí)下）。前功內(nèi)加順鈎金鰲，橫木懸空，合掌順掛，腳尖至地，二目垂簾，低頭觀心，三十六次，意隨目視，臍下六分，三十六次，目觀病處亦三十六，諸病類此，一一推之。秘用心神真火治疾，乃魏元君崔鳳孫麻團(tuán)魚瞅鱉治病秘法。

二、經(jīng)絕引還
    月水已絕，先須引還，斷龍法內(nèi)，意往上提，改往有送，左右各旋，改為各揉，百日經(jīng)來，三日之後，仍用前法，百日功滿，後即斷去。（光光按：女子月經(jīng)斷絕曰斬赤龍，這是身體復(fù)返童真的徵候。然而，老年婦人月經(jīng)天然斷絕，或因生病而斷經(jīng)者，先須引還。要無中生有，使天癸已絕者，復(fù)有通行之象，然後再以有還無。）