錢學(xué)森 

 中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)工程院院士、“中國(guó)導(dǎo)彈之父”

1911-2009，生于上海，祖籍浙江杭州。1957年被選聘為中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員(院士)。1994年被選聘為中國(guó)工程院院士。曾任第七機(jī)械工業(yè)部副部長(zhǎng)、國(guó)防科學(xué)技術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)主席和全國(guó)政協(xié)副主席。曾被中央軍委授予“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)?/span>”。

從人體科學(xué)的觀點(diǎn)，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來(lái)的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。

醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。人體科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來(lái)。

 01 中醫(yī)包含著科學(xué)真理 

1、我們知道中醫(yī)包含著科學(xué)真理，非常寶貴的科學(xué)真理，但人們“以貌取人”，懷疑中醫(yī)有沒(méi)有真理，或進(jìn)而認(rèn)為中醫(yī)是封建糟粕。（1984年5月16日致李印生——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0088頁(yè)，國(guó)防工業(yè)出版社 2008，6）

2、中醫(yī)理論托附于陰陽(yáng)五行干支的思維框架，已經(jīng)是辯證的了，比經(jīng)典西醫(yī)學(xué)強(qiáng)；但我想中醫(yī)理論還是有點(diǎn)簡(jiǎn)單化，所以中醫(yī)名醫(yī)還要靠臨床經(jīng)驗(yàn)。（1988年11月21日致劉靜和——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0409頁(yè)）

3、我的體會(huì)是，中醫(yī)理論就是把幾千年的臨床經(jīng)驗(yàn)用陰陽(yáng)五行干支的框架來(lái)整理成唯象學(xué)理論。這個(gè)框架一方面有用，因?yàn)樗褟?fù)雜的關(guān)系明朗化了；另一方面又有局限性，因?yàn)榭蚣芴┯擦恕?/span>你們搞中醫(yī)唯象學(xué)就是一方面要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)，一方面補(bǔ)其不足。（1988年11月4日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0402頁(yè)）

4、老中醫(yī)也知道，只陰陽(yáng)五行也不夠用，他們都根據(jù)自己臨床經(jīng)驗(yàn)和思維聯(lián)想加以補(bǔ)充。我想主要是相生相剋。但這也就是辯證法?。?994年10月7日致于景元——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0979頁(yè)）

5、中醫(yī)理論就是典型法，從病人各種典型概括出陰陽(yáng)五行的理論。但就是對(duì)人體這一千百年事例中得出的中醫(yī)理論也不能作為死教條，按病人實(shí)際情況還應(yīng)做適當(dāng)調(diào)整。中國(guó)有名的中醫(yī)都是根據(jù)自己行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)對(duì)醫(yī)方做些適當(dāng)變動(dòng)，這才是名醫(yī)，不是庸醫(yī)。（1995年1月25日致李世輝——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1010頁(yè)）

6、醫(yī)學(xué)不已有幾千年的經(jīng)驗(yàn)了嗎？人的一生是有變化的，生、老、病、死，但模式基本一樣，在幾千年中重復(fù)了億億萬(wàn)萬(wàn)次，所以醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)，是有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的。 （1994年12月2日致王壽云等六同志——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0992頁(yè)）

7、中醫(yī)的理論是系統(tǒng)觀的，這是科學(xué)的。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》107頁(yè)——此為1983年至1987年錢學(xué)森在507所學(xué)術(shù)討論會(huì)上的歷次講話匯編）

8、中醫(yī)的特點(diǎn)在于從整體、從系統(tǒng)來(lái)看問(wèn)題。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》297頁(yè)，人民軍醫(yī)出版社1988，12）

9、中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)，中醫(yī)理論的臟腑論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，中醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強(qiáng)調(diào)了人體的整體觀以及人和環(huán)境、人和工作的整體觀。應(yīng)該說(shuō)，這是符合馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的。中醫(yī)理論的缺點(diǎn)是它和現(xiàn)代技術(shù)掛不上鉤，語(yǔ)言、概念是兩套。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》7頁(yè)）

10、信中所述中醫(yī)“證”的觀點(diǎn)我同意，“證”是高層次整體性的。但系統(tǒng)論也不是元?dú)庹?，只?qiáng)調(diào)整體，不考慮微觀原子論、還原論，系統(tǒng)論是整體論與還原論的辯證統(tǒng)一。（1988年8月26日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0389頁(yè)）

11、經(jīng)絡(luò)是我們中醫(yī)理論中基礎(chǔ)性的東西，是個(gè)非常重要的問(wèn)題。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》149頁(yè)） 

12、十二經(jīng)絡(luò)不能代表兩個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)功能系統(tǒng)。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》241頁(yè)）

13、系統(tǒng)的理論是現(xiàn)代科學(xué)理論里的一個(gè)非常重要的部分，是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)重要組成部分，而中醫(yī)理論又恰恰與系統(tǒng)科學(xué)完全融合在一起，所以還有個(gè)旁征，人的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出中醫(yī)的這個(gè)方向是對(duì)的。

不僅因?yàn)橛兄嗅t(yī)在中國(guó)這塊土地上的幾千年和這么多人民的實(shí)踐證明，而且另一方面，中醫(yī)的看法又跟現(xiàn)代科學(xué)中最先進(jìn)、最尖端的系統(tǒng)科學(xué)的看法是一致的。

也就是我們?cè)谶@個(gè)所里講的人體科學(xué)的看法。我講過(guò)，越來(lái)越證明我們這個(gè)觀點(diǎn)錯(cuò)不了，我們的方向是正確的。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》301頁(yè)）

14、從人體科學(xué)的觀點(diǎn)，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來(lái)的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。（1990年12月11日致徐振林——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0553頁(yè)）

15、醫(yī)學(xué)的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。人體科學(xué)的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來(lái)。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》277頁(yè)）

16、我認(rèn)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是個(gè)珍寶，因?yàn)樗菐浊陮?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，分量很重。更重要的是：中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道，而且最終會(huì)引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命。（1985年9月23日祝世訥——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0191頁(yè)）

 02  中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)，

 不是現(xiàn)代意義的自然科學(xué) 

1、中醫(yī)理論是經(jīng)典意義的自然哲學(xué)，不是現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。其實(shí)這里并沒(méi)有貶低中醫(yī)理論的意思，沒(méi)有自然哲學(xué)也就沒(méi)有自然科學(xué)；今天的中醫(yī)理論正是將來(lái)中醫(yī)現(xiàn)代化（或醫(yī)學(xué)科學(xué)革命）的老祖宗。（1983年3月17日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0044）

2、人類認(rèn)識(shí)自然界之初，必然有一個(gè)自然哲學(xué)的階段。在經(jīng)過(guò)了科學(xué)的巨大發(fā)展的今天，已經(jīng)不再需要自然哲學(xué)了，而應(yīng)該接受自然科學(xué)。我認(rèn)為中醫(yī)理論很像自然哲學(xué)。其中包含著人類智慧的珍寶。人體科學(xué)很需要這部分珍寶，要加以整理、提高，而絕不能丟掉。（《錢學(xué)森人體科學(xué)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)縱橫觀》108頁(yè)）

3、什么叫自然哲學(xué)？什么叫自然科學(xué)？我以為凡不是自然科學(xué)的、從經(jīng)驗(yàn)概括起來(lái)的理論，都可稱之為自然哲學(xué)，因?yàn)樗厝话ㄒ恍┎聹y(cè)、臆想的東西。

那么，什么叫自然科學(xué)？自然科學(xué)的學(xué)問(wèn)是：一方面研究一種對(duì)象的學(xué)問(wèn)，但一方面又和全部自然科學(xué)有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)整體；如現(xiàn)代科學(xué)的物理、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、電子學(xué)、機(jī)械學(xué)、水力學(xué)、海洋學(xué)、氣象學(xué)等，都是互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體。所以中醫(yī)理論是自然哲學(xué)，它獨(dú)立于現(xiàn)代科學(xué)之外。（1984年6月2日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0092頁(yè)）

4、中醫(yī)是東方古代的自然哲學(xué)；而恩格斯早就說(shuō)過(guò)，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)后，再去恢復(fù)古代的自然哲學(xué)不但沒(méi)有必要，而且是倒退！所以我們要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，也要把中醫(yī)的哲學(xué)理論現(xiàn)代化；這就是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的語(yǔ)言改寫中醫(yī)的理論。

而現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)語(yǔ)言中最接近于這個(gè)東方古代的自然哲學(xué)的是武漢數(shù)字工程研究所吳學(xué)謀同志的“泛系元理論”。（1987年8月19日致肖漢明——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0335頁(yè)）

 03  用馬克思主義哲學(xué)及系統(tǒng)論為指導(dǎo) 

1、用馬克思主義哲學(xué)及系統(tǒng)科學(xué)來(lái)攻中醫(yī)現(xiàn)代化這個(gè)關(guān)是可以肯定的了，這就是中醫(yī)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略。（1985年12月30日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0218頁(yè)）

2、要注意現(xiàn)在已有苗頭的一些很重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就是系統(tǒng)論，人天觀。系統(tǒng)論，人天觀實(shí)際是人與宇宙形成一個(gè)超巨系統(tǒng)的觀點(diǎn)。是對(duì)馬克思主義哲學(xué)已有的一些最核心的觀點(diǎn)，如辯證唯物主義，自然辯證法，歷史唯物主義，認(rèn)識(shí)論等的一個(gè)新的補(bǔ)充。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》302頁(yè)）

3、我們?cè)诒本┑耐澜陙?lái)已明確地認(rèn)為：

1）有一類特殊復(fù)雜的系統(tǒng)，開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)；

2）人體是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)；

3）研究開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)不能用Prigogine的方法，也不能用Haken的方法，那些都不行，只能用從定性到定量綜合集成法。因此中醫(yī)系統(tǒng)論也必須用這一概念，老的一套是不能解決問(wèn)題的。我以為中醫(yī)理論其實(shí)已蘊(yùn)育著我上述現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。（1991年3月30日致祝世訥——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0578頁(yè)）

4、什么是人天觀？請(qǐng)注意在復(fù)雜巨系統(tǒng)前面的“開放的”這三個(gè)字。開放是說(shuō)人體這一復(fù)雜巨系統(tǒng)是與其周圍環(huán)境有不斷交往的：小的是呼吸、飲食、排便，還有聲光信息的受與發(fā)；大一點(diǎn)如人生活的環(huán)境既對(duì)人有影響，而環(huán)境又不斷受人的影響與改造；再大一點(diǎn)的就是陽(yáng)光，空間磁場(chǎng)，宇宙線對(duì)人體的作用。

所以人體是對(duì)小到生活周圍，大到宇宙，都有交往，都是開放的。這一觀點(diǎn)，我稱之為人天觀。把人放在主動(dòng)地位，不是我國(guó)古代的“天人觀”。（1995年1月26日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1011頁(yè)）

5、18世紀(jì)開始的所謂“中西匯通”，大概脫不了當(dāng)時(shí)的“西為中用”；也有點(diǎn)成績(jī)，如中藥引用了西洋參。五六十年代的“中西醫(yī)結(jié)合”實(shí)際上是用西醫(yī)的理論來(lái)改造中醫(yī)，有成績(jī)；但最后也走不通，中西醫(yī)結(jié)合的老專家鄺安堃就親口對(duì)我表示困境。

我想指導(dǎo)思想只能是馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義；再就是近年來(lái)在我國(guó)出現(xiàn)的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)理論。醫(yī)藥是對(duì)人的，而人體就是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。是復(fù)雜巨系統(tǒng)，不僅僅是系統(tǒng)，更不是簡(jiǎn)單系統(tǒng)。這些都是帶根本性的，是新一代中醫(yī)藥學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

一要注意不搞機(jī)械唯物論，盲目相信儀器；

二要注意不搞簡(jiǎn)單化，把人體當(dāng)作簡(jiǎn)單系統(tǒng)。儀器讀數(shù)是表象，深層實(shí)質(zhì)是復(fù)雜的，決不能“一對(duì)一”。

中醫(yī)藥研究要走人體科學(xué)的道路，也就是綜合中醫(yī)和西醫(yī)等的成就，上升到更高層次的醫(yī)學(xué)、21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)。而綜合要靠開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)理論。（1990年6月15日致宋健——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0520頁(yè)）

6、開放復(fù)雜巨系統(tǒng)概念的形成和從定性到定量總合集成法的創(chuàng)立是中國(guó)人的功勞，從此人認(rèn)識(shí)世界的能力登上了一個(gè)新臺(tái)階。

既然人是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，我們研究人體科學(xué)，就要應(yīng)用“從定性到定量綜合集成法”，這是一個(gè)根本的觀點(diǎn)和方法論。

現(xiàn)在我要說(shuō)，我們的理論又上升了，上升到人體是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)這個(gè)觀點(diǎn)，我們要以這個(gè)觀點(diǎn)，來(lái)改造一切舊的、關(guān)于人體的學(xué)問(wèn)。（錢學(xué)森《對(duì)人體科學(xué)研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》——《中國(guó)人體科學(xué)》1991，1卷2期53頁(yè)）

7、西醫(yī)中的人知識(shí)面不廣，尤其對(duì)今天人體科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)不慎了了，而新的發(fā)現(xiàn)卻說(shuō)明經(jīng)典西醫(yī)理論局限性太大，好多現(xiàn)象講不清。所以國(guó)外醫(yī)學(xué)家倒反而對(duì)中醫(yī)理論很感興趣。

要解決這個(gè)問(wèn)題就必須啟發(fā)誘導(dǎo)這些西醫(yī)論者認(rèn)識(shí)今天人體科學(xué)的實(shí)際；中醫(yī)講究意識(shí)、情緒的重要性，這又是西醫(yī)論者的大忌！他們以為講科學(xué)就不能講意識(shí)，不能講精神，這也是個(gè)誤解。

現(xiàn)在科學(xué)早已證明意識(shí)和精神不過(guò)是物質(zhì)的大腦活動(dòng)的表現(xiàn)而已，沒(méi)有什么可以大驚小怪的；也因此意識(shí)和精神可以反作用與人體。

以上兩個(gè)方面的事做得好，還可以打開一些中醫(yī)的眼界，看到現(xiàn)代科學(xué)畢竟是進(jìn)步的，不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關(guān)自守。我們要在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，把中外醫(yī)學(xué)的好東西結(jié)合起來(lái)，用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化。這是由低到高的揚(yáng)棄！

綜合而揚(yáng)棄是最難的。歷史上的飛躍、科學(xué)革命都是如此得來(lái)的；馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義，創(chuàng)立剩余價(jià)值論是綜合而揚(yáng)棄；愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論是綜合而揚(yáng)棄?。?983年11月29日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0052頁(yè)）                    

8、把中醫(yī)（包括氣功，人體特異功能等）都納入到科學(xué)技術(shù)的體系里，創(chuàng)立新的關(guān)于人的科學(xué)，我稱其為人體科學(xué)。

這樣的科學(xué)一旦創(chuàng)立起來(lái)，必然會(huì)提高、改造現(xiàn)在已經(jīng)有的科學(xué)技術(shù)體系，當(dāng)然這一步應(yīng)該是徹底的，不僅是現(xiàn)象的概括，不僅要知其當(dāng)然，而且要能講出其所以然。

這才是真正的中醫(yī)現(xiàn)代化；不，不止于現(xiàn)代化，甚至可以說(shuō)是中醫(yī)的未來(lái)化！這是一個(gè)偉大的任務(wù)，是改造整個(gè)科學(xué)技術(shù)體系，創(chuàng)立新的科學(xué)技術(shù)體系，所以是一次科學(xué)革命。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》301頁(yè)）

 04 寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍 

1、要在我國(guó)保存并進(jìn)而發(fā)展中醫(yī)，必須在維護(hù)中醫(yī)理論全部實(shí)質(zhì)的前提下，把其表面形象改變一下：用馬克思主義哲學(xué)，用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表述，不用古醫(yī)書中的詞句，寫出真正的現(xiàn)代中醫(yī)書籍。這要一整套書，不是另星的一本、幾本，要從人體理論到醫(yī)理，到臨床醫(yī)學(xué)。

所以中醫(yī)（當(dāng)然包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)等）的現(xiàn)代闡述是一件關(guān)系到祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的生死存亡大事，而且時(shí)不我待呵?。?984年5月22日致崔月犁——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0090頁(yè)）

2、為什么中醫(yī)教育辦不好？后繼乏人！

我想一個(gè)帶根本性的問(wèn)題是中醫(yī)的面貌看起來(lái)好像不和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)相一致：古文而不是現(xiàn)代語(yǔ)文，講什么陰陽(yáng)五行……而不是對(duì)立統(tǒng)一和大系統(tǒng)等等，從而使現(xiàn)代的中國(guó)青年難于領(lǐng)會(huì)，學(xué)也學(xué)不進(jìn)，更不要說(shuō)掌握醫(yī)理了。

中醫(yī)理論的這一令人生畏的形象也使得不少人對(duì)它不理解，所以盡管《憲法》上明明寫了，他還不愿支持，甚而打擊。就連中醫(yī)學(xué)院也有人反對(duì)中醫(yī)！

怎么辦？

我想只能對(duì)癥下藥，給中醫(yī)換裝！把中醫(yī)理論、中醫(yī)醫(yī)理用1.現(xiàn)代語(yǔ)言，2.馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義——來(lái)闡述清楚，寫出一套現(xiàn)代的中醫(yī)書籍。這還不是中醫(yī)現(xiàn)代化，不是用將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的人體科學(xué)來(lái)提高中醫(yī)，創(chuàng)造新醫(yī)學(xué)，只是保留中醫(yī)的真正科學(xué)內(nèi)容，老老實(shí)實(shí)地闡明中醫(yī)的道理。請(qǐng)老中醫(yī)同志不要擔(dān)心，我們是要把中醫(yī)的珍寶保留下來(lái)！

我在四川科技出版社出版的《大自然探索》1983年3期上的《馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述》講的就是這項(xiàng)工作。我現(xiàn)在感到它已經(jīng)十分迫切，不能拖延了！我們要培養(yǎng)下一代中醫(yī)只能用這套書籍，不然培養(yǎng)不出今天的中醫(yī)。

有了這套中醫(yī)醫(yī)書，反對(duì)中醫(yī)的人也能說(shuō)服了。因?yàn)槲覀兪侵v馬克思主義的呀！

我也認(rèn)為只要領(lǐng)導(dǎo)下這個(gè)決心，做這件工作的人是有的，集中起來(lái)干，五年就能出第一本書。

這件事也是貫徹執(zhí)行《憲法》的條文，是大事；我不知向誰(shuí)講，先向您講吧，請(qǐng)您考慮。（1984年5月16日致李印生——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0088頁(yè)）

3、我現(xiàn)在認(rèn)為，中醫(yī)所遇到的困難是個(gè)20世紀(jì)社會(huì)主義中國(guó)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。中醫(yī)理論講陰陽(yáng)五行，令人望而生畏！我國(guó)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)總是不大敢放手支持中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)，心里怕。怕封建迷信、會(huì)道門又來(lái)了。這當(dāng)然是誤解，但你的語(yǔ)言嚇人呀。在舊社會(huì)，官僚們不禁封建迷信、會(huì)道門，所以中醫(yī)反而可以生存！再就是：那一套陰陽(yáng)五行，對(duì)青年格格不相入，即便他學(xué)會(huì)讀古漢文，他也領(lǐng)會(huì)不了中醫(yī)的精髓。

所以當(dāng)務(wù)之急是要搞中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)除去中醫(yī)理論中的糟粕，用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述。這樣中醫(yī)理論就可以發(fā)放出它固有的光輝，丟掉它現(xiàn)在的嚇人的假象。

為什么一定要講“子午流注”，不直說(shuō)“人體晝夜節(jié)律”？也因?yàn)橹嗅t(yī)理論還不是現(xiàn)代科學(xué)，所以就如寫文章還不是現(xiàn)代科學(xué)一樣，中醫(yī)臨床看病，多少是得靠老師帶，以身教為主、言傳為輔。中醫(yī)教學(xué)最后要老師帶著看病，一年、幾年才能學(xué)成。（1984年6月2日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0092頁(yè)）

4、科學(xué)技術(shù)是一個(gè)整體，中醫(yī)不能獨(dú)立于世界科學(xué)技術(shù)體系之外；猶如今天的中國(guó)不能閉關(guān)自守一樣。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)如是科學(xué)真理，就應(yīng)能把全部自然科學(xué)都概括在內(nèi)。

如不能，那就只有用今天科學(xué)技術(shù)最高概括的馬克思主義哲學(xué)來(lái)闡述中醫(yī)了。馬克思主義哲學(xué)能指導(dǎo)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。（1984年12月1日致王敬——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0127頁(yè)）

#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

 05 建立唯象中醫(yī)學(xué) 

1、古典中醫(yī)理論提供了一個(gè)以陰陽(yáng)、五行、干支啟發(fā)出來(lái)的框架，這是一大發(fā)明，但我們還只能說(shuō)是啟發(fā)，不是結(jié)論。到底框架是什么，我們應(yīng)該實(shí)事求是，用中醫(yī)的臨床實(shí)踐去檢驗(yàn)，不合適的地方要修改。最后達(dá)到合適的框架，這時(shí)唯象的中醫(yī)學(xué)也就出來(lái)了。

現(xiàn)在我想，中醫(yī)的名醫(yī)都實(shí)際在根據(jù)他自己的臨床經(jīng)驗(yàn)修訂了醫(yī)書上的框架的。

其實(shí)，建立這種根據(jù)人體是開放復(fù)雜巨系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的唯象醫(yī)學(xué)，用的臨床經(jīng)驗(yàn)可不必限于中醫(yī)，西醫(yī)的也可以吸收，但不用西醫(yī)的解釋，而用我們的框架。這才是中西結(jié)合的新醫(yī)學(xué)。（1989年1月14日致黃建平——《錢學(xué)森書信選（上卷）》418頁(yè)）

2、醫(yī)易、陰陽(yáng)等等也是中醫(yī)對(duì)人體功能狀態(tài)變化運(yùn)動(dòng)的思考方法，也是中醫(yī)思維的表現(xiàn)。

但我認(rèn)為真正要建立唯象中醫(yī)學(xué)，還有深入下去的工作，即通過(guò)運(yùn)用中醫(yī)思維學(xué)來(lái)以現(xiàn)代語(yǔ)言構(gòu)筑人體這個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的模型，由此進(jìn)而講清人體功能狀態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律。最后建立用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯象中醫(yī)學(xué)。（1989年12月2日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0480頁(yè)）

3、發(fā)展中醫(yī)只有這一條路，要用強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系來(lái)使中醫(yī)從古代的自然哲學(xué)式的、思辨式的論述解脫出來(lái)。

要換裝，變成用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的唯象中醫(yī)理論，什么叫唯象理論呢？就是完全從現(xiàn)象來(lái)總結(jié)、概括，得出系統(tǒng)的理論。

也就是說(shuō)，只講其當(dāng)然，現(xiàn)在還講不出其所以然。根據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明這是怎么回事，把它講得有條有理，這就叫唯象中醫(yī)學(xué)。（《錢學(xué)森等論人體科學(xué)》299頁(yè)）

4、如何用定性與定量相結(jié)合的綜合集成法去創(chuàng)建唯象中醫(yī)學(xué)？醫(yī)學(xué)已有幾千年歷史，醫(yī)案記錄浩如煙海,這都是定性的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在有了新的方法，加上電子自計(jì)算機(jī)的幫助，綜合集成是可以實(shí)現(xiàn)的。

不但傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)案，而且西醫(yī)的醫(yī)案也可以用新觀點(diǎn)（開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)）歸納進(jìn)來(lái)。這就是綜合揚(yáng)棄，創(chuàng)建21世紀(jì)的新醫(yī)學(xué)。（1989年12月8日致楊學(xué)鵬——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0484頁(yè)）

5、有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)都會(huì)根據(jù)自己的實(shí)踐認(rèn)識(shí)對(duì)理論框架做局部小調(diào)整，但一般不會(huì)著書立說(shuō)，只授其親近的門生。所以我們不能把中醫(yī)理論看成是僵化了的死規(guī)律，它是在發(fā)展中的。

問(wèn)題是怎樣把老中醫(yī)的智慧總結(jié)起來(lái)，匯集成唯象中醫(yī)學(xué)？我想可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，即：

（1）用專家系統(tǒng)、人工智能技術(shù)把每一位老中醫(yī)大夫的學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)記錄成電子計(jì)算機(jī)程序。這項(xiàng)工作在幾年前已開始了，只是擴(kuò)廣的問(wèn)題。

（2）有了大量不同的老中醫(yī)指導(dǎo)下制成的各有特長(zhǎng)的專家系統(tǒng)，我們就可以將其匯總綜合。這也已有具體方法，即我們現(xiàn)在稱為從定性到定量綜合集成法。

（3）綜合的結(jié)果是唯象中醫(yī)學(xué)。新的中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)還可以不斷補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，所以這樣的唯象中醫(yī)學(xué)是不斷發(fā)展的。（1991年8月14日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0602頁(yè)）

6、如中醫(yī)工程學(xué)會(huì)能把各家中醫(yī)的專家系統(tǒng)用中醫(yī)理論宗合成一個(gè)中醫(yī)計(jì)算機(jī)辯證施治系統(tǒng)，將是一件大事。這個(gè)系統(tǒng)可以在臨床實(shí)踐中不斷完善，那就是唯象中醫(yī)學(xué)了。（1992年10月10日致譚高德——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0700頁(yè)）

7、對(duì)唯象中醫(yī)學(xué)的研究您主張?jiān)谥袊?guó)古代醫(yī)易的基礎(chǔ)上構(gòu)筑唯象中醫(yī)學(xué)。而我認(rèn)為中國(guó)古代醫(yī)易的局限性太大，不適用于人體這一開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。

不久前見到西安西北大學(xué)孟凱韜寫的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的數(shù)學(xué)論證，可見五行說(shuō)的毛病在于把客觀存在的復(fù)雜性簡(jiǎn)單化了。所以我不贊成您的主張，我認(rèn)為您還沒(méi)有從家傳的中醫(yī)學(xué)解放出來(lái)，真正進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。

我勸您要大膽創(chuàng)新、實(shí)事求是，千萬(wàn)不要把開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)硬框在陰陽(yáng)五行之中！陰陽(yáng)五行不能解決社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，陰陽(yáng)五行也不能解決人體科學(xué)問(wèn)題。（1994年2月16日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0886頁(yè)）

8、所謂唯象學(xué)方法論，即一切從實(shí)踐出發(fā)，先概括出若干經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，在進(jìn)而構(gòu)筑一個(gè)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的體系。

所以唯象中醫(yī)學(xué)，即從中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑一個(gè)醫(yī)學(xué)理論，也就是知其然而不知其所以然的中醫(yī)理論體系。這將是人體科學(xué)研究的一個(gè)非常重要的組成部分。

在組建唯象中醫(yī)學(xué)的過(guò)程中，當(dāng)然可以而且應(yīng)該參考醫(yī)易理論；但易的理論體系太簡(jiǎn)單、太機(jī)械呆板，不能解決開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)——人體——的全部學(xué)問(wèn)。

我國(guó)老中醫(yī)的行醫(yī)理論就是唯象中醫(yī)學(xué)，用了周易的思想方法，但又不拘泥于周易，而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以變通。（1994年7月9日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0935頁(yè)）

9、古典中醫(yī)學(xué)中的心，看來(lái)包括了血系統(tǒng)及腦系統(tǒng)。腦血關(guān)系密切，人腦只占全身重量的2%，但用血量卻占全身的15%用空氣量占吸入的25%。

所以經(jīng)典中醫(yī)學(xué)認(rèn)為心主神明，又主血脈。在今天我們建立唯象中醫(yī)學(xué)則似應(yīng)心、腦分為兩的角色單元。即在唯象中醫(yī)學(xué)，我們應(yīng)根據(jù)今天我們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，從新設(shè)計(jì)各角色單元，不必一定要從古。（1995年3月23日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1036頁(yè)）

10、所謂唯象理論是指一門學(xué)問(wèn)，它是根據(jù)大量的實(shí)踐，概括出來(lái)的；它沒(méi)有深入到事物的深層次結(jié)構(gòu)去找事物的本源。中醫(yī)不講人體生理學(xué)、不講細(xì)胞等，所以中醫(yī)理論是唯象（現(xiàn)象）理論。（1996年4月7日致錢文景——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1134頁(yè)）

 06 創(chuàng)建人體科學(xué)的中醫(yī)學(xué) 

1、中醫(yī)和醫(yī)學(xué)要走人體科學(xué)的路子。（1987年6月25日致李志超——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0324頁(yè)）

2、中醫(yī)這個(gè)寶庫(kù)似只有用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)打開后，才能放出前所未有的光明，而這項(xiàng)工作又必須建立在對(duì)中醫(yī)理論的正確理解。（1987年4月18日致徐寶源——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0312頁(yè)）

3、經(jīng)典的中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都有其不足之處。如：中醫(yī)理論中沒(méi)有人體人腦的結(jié)構(gòu)和功能介紹，而西醫(yī)實(shí)踐中一般誤診率不下于1/3。中西醫(yī)結(jié)合則也不解決問(wèn)題。最重要的一個(gè)問(wèn)題是人體潛能的發(fā)現(xiàn)。（1995年9月12日致吳邦惠——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1086頁(yè)）

4、關(guān)于第四醫(yī)學(xué)、超越醫(yī)學(xué)的問(wèn)題，我看是個(gè)科學(xué)態(tài)度的問(wèn)題。說(shuō)第一醫(yī)學(xué)就完全把病人看成是反映物，完全被動(dòng)，這并不是臨床醫(yī)生的看法。吳階平同志就親口告訴我，他認(rèn)為醫(yī)生要激發(fā)病人心理功能，不然治不好病。

因此我認(rèn)為我們要科學(xué)地對(duì)待問(wèn)題：先規(guī)定什么叫常人，要有一系列指標(biāo)；然后定義第四醫(yī)學(xué)是：培養(yǎng)人明顯地超越這些指標(biāo)的醫(yī)學(xué)。這也就亮出第四醫(yī)學(xué)的旗幟，才能站穩(wěn)腳。（1990年8月30日致王修璧——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0532頁(yè)）

5、從人體科學(xué)的觀點(diǎn)，中醫(yī)有許多比西方醫(yī)學(xué)高明的地方，但將來(lái)的醫(yī)學(xué)一定是集中醫(yī)、西醫(yī)各民族醫(yī)學(xué)于一爐的新醫(yī)學(xué)。

所以請(qǐng)您也注意并收集國(guó)內(nèi)、國(guó)外近年來(lái)對(duì)時(shí)間氣象醫(yī)學(xué)的研究成果，以發(fā)展并深化我傳統(tǒng)的時(shí)間氣象醫(yī)學(xué)。（1990年12月11日致徐振林——《錢學(xué)森書信選（上卷）》0553頁(yè)）

6、我近來(lái)總感到醫(yī)學(xué)，治病的醫(yī)學(xué)，總有一個(gè)沒(méi)有解決的問(wèn)題：為什么會(huì)得??？不是總有人不得病嗎？這種?。ㄖ浮盁o(wú)癥狀心肌缺血”）既然不是細(xì)菌、病毒感染，是人自身的問(wèn)題，但問(wèn)題在哪里？

這是我近年來(lái)一直在求答案的難題，醫(yī)學(xué)界好像還沒(méi)有來(lái)得及考慮這個(gè)問(wèn)題。（1993年12月26日致王士雯——《錢學(xué)森書信選（下卷）》0863頁(yè)）

7、中醫(yī)與西醫(yī)要真正結(jié)合，揚(yáng)棄上升為新醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)的醫(yī)學(xué)，的確很不容易，我曾說(shuō)過(guò)：人體科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工作中的珠穆朗瑪峰！難的原因在于新醫(yī)學(xué)是人體這樣一個(gè)開放的巨系統(tǒng)的科學(xué)，除了中醫(yī)、西醫(yī)用的語(yǔ)言概念不同，

還要用新的思維方法：從定性到定量綜合集成法。對(duì)此我能想到的辦法就是召集對(duì)此有興趣的中醫(yī)、像您和對(duì)此有興趣的西醫(yī)、像吳階平大夫開討論會(huì)。所以我寄厚望于中國(guó)人體科學(xué)學(xué)會(huì)。（1996年2月29日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1126頁(yè)）

8、“泛化”思想來(lái)源于“象”即意象、形象，也是從整體上認(rèn)識(shí)事物。這一思維方法的優(yōu)點(diǎn)在于宏觀，能避免微觀方法的因小失大。我國(guó)的中醫(yī)就是用這個(gè)方法，所以我們稱之為“唯象中醫(yī)學(xué)”。

但用馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義來(lái)看問(wèn)題，則“小”，微觀認(rèn)識(shí)不是可以不管的。也就是您還應(yīng)該下點(diǎn)功夫?qū)W些西醫(yī)學(xué)、生理學(xué)，使對(duì)人體的認(rèn)識(shí)能落實(shí)到物質(zhì)基礎(chǔ)——細(xì)胞，以及細(xì)胞的內(nèi)部物理與化學(xué)過(guò)程。

然后把局部與整體、微觀與宏觀結(jié)合起來(lái)，即從定性到定量的綜合集成。這是對(duì)人體這樣的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行研究認(rèn)識(shí)的方法。

所以我?guī)啄昵熬拖蚰麄鬟@個(gè)觀點(diǎn)，唯象中醫(yī)學(xué)是第一步，下面的任務(wù)是把唯象中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)辯證地統(tǒng)一起來(lái)，揚(yáng)棄為更高級(jí)的醫(yī)學(xué)，21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)。（1995年11月19日致鄒偉俊——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1098頁(yè)）

9、從巫術(shù)到醫(yī)學(xué)是人類歷史的普遍發(fā)展規(guī)律，世界各地都如此，西方也是這樣的。在西方，后來(lái)科學(xué)逐漸進(jìn)步深化，就成為現(xiàn)在所謂西醫(yī)學(xué)。但近年來(lái)又發(fā)現(xiàn)西醫(yī)的一套也遇到困難，所以又找到中國(guó)的中醫(yī)學(xué)。

這從馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看是一點(diǎn)不奇怪的，是實(shí)踐中不斷深化對(duì)客觀世界，包括人體的認(rèn)識(shí)。我們要從機(jī)械唯物論的西醫(yī)走到辯證唯物主義的新醫(yī)學(xué)；這是人體科學(xué)的任務(wù)。（1996年6月16日致陶先剛——《錢學(xué)森書信選（下卷）》1152頁(yè)）