第二種逆境是惡友的影響。雖然我們知道佛法的利益，也希望好好修行，但是卻因?yàn)槭艿綈河训挠绊懚Ｖ剐薹?。縱使我們并不真正想這么做，但惡友的影響力卻使我們放下修法并從事有害的活動(dòng)。這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細(xì)地審察自己是否有受到惡友影響的傾向，及目前生活中是否有這類不良影響存在。如果這種危險(xiǎn)并不存在，我們應(yīng)該感到很歡喜，并決定更努力地修持佛法；但是，如果我們覺得這種危險(xiǎn)可能存在，那么，我們應(yīng)該開始設(shè)想如何鏟除這種不善的影響。

第四種逆境是受到懶惰的左右。我們也許很想修行，但是有時(shí)候會(huì)變得非常懶惰，這種惰性，可能會(huì)使我們停止修法?？v使我們勉強(qiáng)還在修法，那也很有限，而且總是覺得；噢，我可以明天再做！或我可以等一下再做！因此，我們的進(jìn)步很少，最后可能會(huì)完全停止修法。所以，如果我們發(fā)現(xiàn)這種障礙在阻撓我們的修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己再多添加一分努力，并更加精進(jìn)地修行。

第六種逆境是受到別人的主宰。雖然我們可能有修持佛法的愿望，但是控制我們的人可能想阻止我們修行接近佛法。如果這種情形繼續(xù)下去的話，我們應(yīng)該覺知自己具足一切成就條件的珍貴人身可能因而浪費(fèi)掉了。對治的方法是去除控制我們的干擾因素，成為自己的主宰，并開始修行。

第八種逆境也由不清凈的動(dòng)機(jī)造成，就是以立即的目標(biāo)為修持的動(dòng)機(jī)。例如，行善的目的是為了成名或得到金錢、獎(jiǎng)賞等直接的利益，就如有些人慷慨捐贈(zèng)財(cái)物的目的是為了成名或得到贊揚(yáng)。所以，當(dāng)行者持有得獲立即利益的期望而行善或修行時(shí)，他的動(dòng)機(jī)就是不清凈的。這種修行非常虛偽，因?yàn)檫@從外表看來很真實(shí)，大家也由于這個(gè)人在實(shí)行善事而認(rèn)為這是真正的佛法；但是，這只是佯假出來的佛法。所以，當(dāng)行者發(fā)現(xiàn)自己的心態(tài)中可能摻雜了一些這種不清凈的成分時(shí)，應(yīng)該不惜一切地離棄它，否則將會(huì)浪費(fèi)了珍貴的人身。

 這八種逆境只是難免的、不固定的不利境遇，它們只是偶爾會(huì)發(fā)生。我們只須要保持警覺，并時(shí)常自我審視，看看這些困難是否產(chǎn)生了；如果任何困難出現(xiàn)了，我們必須試著凈除它們，不讓它們阻撓我們的修行。我們應(yīng)該利用這八種逆境做為克服的對象，應(yīng)該審察自己是否生起了這些暫時(shí)的障礙。懶惰是我們修行上最主要的問題，假如我們不以自我檢查的方法來發(fā)掘錯(cuò)處，將會(huì)迅速地落入懶惰的掌控中，而不設(shè)法對治問題。所以，徹底地審察這八種問題，逐一地正視每項(xiàng)問題，并思考：我有這個(gè)問題嗎？它是否出現(xiàn)在我的修行中？非常重要。當(dāng)我們徹底地審察每一種逆境時(shí)，可能會(huì)在這兒發(fā)現(xiàn)一種、在那兒又發(fā)現(xiàn)另一種；接下來，我們應(yīng)當(dāng)有系統(tǒng)地應(yīng)用必要的對治方法來去除這些暫時(shí)的逆境。如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不采取任何行動(dòng)，那么，我們將只會(huì)變得很懶散，不能真正地修行。